都说桃花源记是鬼故事？这毕竟是真是假

迩来这两年，网上开头传播一种很新颖的说法：陶渊明夹带私货，传世经典桃花源纪录践上是一篇细思极恐的鬼故事。

为什么这么说呢？我们来看看网友们的说法。

桃花源记，但却是可怕版

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英绚丽。

这段笔墨初看没什么成绩，但是细想后，就会发觉有些场合不合错误。

一个渔人，以打渔为生，水上生水上死，怎样会沿着溪水，平白无故迷了路，并且还误入了桃花林。固然桃花寓意着优美，可桃木自古乃是驱灾辟邪之物，一片桃花林，可以阻断阴阳，也就是说林外林内约莫就是阴阳两个天下。

并且文中也有表现，林中没有一颗杂树，也没说有风，但是芳草鲜美落樱绚丽，美的一点也不真实。

渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

渔人也以为到了特别，分析他在人世没有见过如此的场合，持续前行，想要穿过这片桃林。固然形貌的是渔人的举动和心思，但有网友说，这表达了作者陶渊明对实际天下的不满，和对极乐天下的优美向往。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛如有光。

成绩来了，岩穴里为什么会有光，听说人在濒死的时分，都市望见一束光，这里就分析，渔人如今处境以前很伤害了，显现了濒死的幻觉。

便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，恍然大悟。

进入岩穴，内里很窄，只能容得下一一局部，又走了几十步，忽然空间变得大了起来。

如此的岩穴但是很稀有，但网友们却说，这种布局是典范的魏晋时期的墓道，古报答了防盗墓贼，会把墓道修得十分局促，而到了墓室才会变的宽广起来，以是渔人是进了死人坟里。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

渔人看到桃花源内土地平整、衡宇分列井井有条，于是就有网友猎奇了，古时怎样会有古代如此具体的城建方案呢，他们的屋子又是怎样做到划一划一的？

岂非说，那些屋子都是墓碑所变幻而成。

由于前人极度器重祖宗辈分，牌位墓碑都是依照辈分分列，相对不克不及有丝绝不对。

并且下一句，阡陌交通，鸡犬相闻，阡这个字，在古语中便有通往坟墓路途的意思。以是陶渊明这是很分明的在表现读者了，这里就是坟场，一定不会有错。

此中往来种作，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所向来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。

这一段是对桃花源内，现住民的形貌，此中男人女人穿着和外表的人并没什么不同，白叟和孩子们都过得十分开心。

见到生疏人来了，一开头很惊奇，待渔人表明清晰后，立刻请他回家用饭，大摆宴席。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人世隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

秦时乱，指的就是秦始皇一致六国而惹起的战争，距离桃花源记产生的时间，将近600年。这么长的时间，村里村外互不相反，为什么村民穿的可以外人一样？

以是这些村民，压根就不是人。

既出，得其船，便扶向路，到处志之......太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

桃花源这么好，为什么渔人还要出来呢？由于他发觉了那边面不正常，都是鬼，以是他想跑，而厥后带着太守回去找，却什么也没找到。

南阳刘子骥，崇高士也，闻之，怅然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

这里为什么忽然冒出一个刘子骥呢？

网友对此给出了表明，说刘子骥很智慧，他但是发觉了桃花源的奥密，那边本就是一片亡灵栖息之地，想去那的唯一办法，就是去死，以是他选择了病死。

至于为什么这件奇事，厥后就没人提了呢，由于不吉利，谁问谁死，所今后遂无问津者。

整篇鬼故事，完。

对鬼故事说法的反驳

如今很多营销号，要么不提桃花源记，提的话，则一定会带上，震动，可怕，细思极恐等种种博人眼球的字眼，已然完全忘却了，陶渊明不畏显贵，恬淡名利，不为五斗米折腰的宏大情操。

既然云云，针对鬼故事的说法，我们又该怎样表明呢？

起首说说桃花林对否是邪祟之物。

在中国传统文明中，的确有效桃辟邪的说法。

《礼记 檀弓》里纪录“君临臣丧,以巫祝桃茢,执戈,恶之也,以是异于生也”

意思就是国君到场臣子丧事，要让巫拿着桃枝,祝拿着苕帚,卫士执戈保护着,这是厌恶死人的不祥之气。

而在其他文献纪录中，桃花则更多是作为 生命 恋爱 渴望 等种种美功德物的意味。

桃之夭夭，灼灼其华

——《诗经·周南·桃夭》

客岁今天此门中，人面桃花相映红

——《题都城南庄》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经》

而陶渊明也曾在《读山海经其九》里写道：馀迹寄邓林，功竟在死后，称赞夸父的大无畏精力。

其次是阡陌二字。

阡陌在大局部时分都被表明为田间小路，固然单独说阡这个字有通往坟墓路途的意思，但当阡与陌同时显现时，反倒就没有了。

接下去再说，渔人穿越洞窟对否真的是进了古墓。

但是魏晋前后的很多游仙文学中，平凡人误入洞窟穿越到瑶池好坏经稀有的桥段，乃至可以说是标配了。

比如《列仙传》里形貌一个名叫邗子的人，追着小狗误入岩穴，走了十多天，几百里路，最初进入瑶池，还跟神仙做了伙伴。

《幽明录》中有个故事，一个男人被妻子推下深渊，相反是经过洞穴走到了瑶池

而在陶渊明撰写的《搜神跋文》中，误入洞穴发觉瑶池的故事可不止一个，好比说另有底下这篇

荥阳人，姓何，忘其名，出名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人劳绩在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：“君曾见 韶舞 不？此是 韶舞 。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。

主人共有一天遇见一一局部，身高一丈，穿着单薄，头戴角巾，一言不合就跳起舞来，边跳边跑。何某猎奇，在自后追逐，随后便进了一座岩穴里，委曲能容一人经过。

开始很局促，再往前走就变得平展开阔起来，舞蹈的人固然没找到，但是却发觉了良田几十顷。厥后何某带着妻子孩子，在此耕作生存，直到如今后代性孙还在那边。

听起来是不是很像桃花源记得前传，这是搜神跋文卷一第四篇故事，而幽默的是，自后第五篇故事，开头第一句便是，晋太元中，武陵人捕鱼为业。

接下去再说说“男女穿着，悉如外人”。既然600年没有对交际换，为什么他们的穿着妆扮还跟外表的人一律呢？

这约莫就是翻译上的成绩了，悉如外人可以了解为跟村外的人一律，但除此之外，另有另一种表明。

陶渊明曾为《桃花源记》写过一首《桃花源诗》，两者同属于桃花宇宙，内容可互相参照。

诗中有如此一句：

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。

意思就是：祭奠仍依照古法，衣服也没有新的样式，跟前人一样。

以是，桃花源记中的悉如外人，约莫指的就是穿衣作风好像世外之人寻常，在东晋朝内并不稀有。

文章末了为什么显现刘子骥

前方有说过，桃花源记最早显现于陶渊明的《搜神跋文》卷一第五篇。

而我们厥后语文书中读到的桃花源记，则摘选自，陶渊明集。

这两个版本内容大抵相反，仅有两处较为分明的窜改。

第一：搜神跋文里，但是提到了渔人和太守的名字，前者叫黄道真，后者叫刘歆。太守依照渔人的标志，没有找到桃花源后，这个故事也就完毕了。

第二：陶渊明集，太守和渔人的名字被删除后，文章末了又多加了一句，南阳刘子骥，巴拉巴拉，寻病终。后遂无问津者。

民国国学大师陈寅恪曾做过研讨，这两个版本都是出自于陶渊明之手，只不外前者属于未完成之作品，待陶渊明晚年后又将其举行了修正，才构成了如今语文书中所望见的版本。

那这么改的意义是什么呢？

比力可信的表明是，为了增长故事的真实性。

桃花源记并不是什么纪实文学，而更像是一篇小说，固然魏晋时期还没有小说的看法，但桃花源记和搜神跋文，已初具小说之外形。

刘子骥在东晋汗青中是真实存在的，与陶渊明为同年代人，二人大概熟悉也不是完全没有约莫，由于刘子骥在陶渊明的书中以前多次显现。

在事先，刘子骥很出名，比渔人和太守愈加出名，桃花源记不管是不是陶渊明编的故事，假如只写渔人和太守的名字，并不克不及增长故事在真实性。

相反，假如子孙在翻阅史书，发觉查无此人后，只会欲益反损。以是陶渊明在改写桃花源记时，索性将这二人名字删除，并以刘子骥作为故事的开头，看似任意说说，但意在提供证人。

终极告捷地将文章抬到了亦真亦假的高度，作育了一篇传播千古的宏大佳构。